天涯明月刀中，各种各样的技能是各大门派的特色，其实除了技能的华丽招式动作和绚丽的特效外，技能名字也都是经过细细琢磨的，下面就跟小编一起来看看天涯明月刀技能命名典故考证 重拾传统道教文化吧！
琴心三叠
典出《上清黄庭内景经·上清章》：“琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间”，该养生著作的作者以及成书年代俱不可考，但有学者就其行文韵例分析，与东汉魏晋诗文所用韵较为相近，尤以魏晋更为可能。其中“琴心”有道心通明、似琴音合契之意，而“三叠”意指三丹田和合为一。我国道教内丹理论认为，凡人者，均有三丹田：上丹田为督脉印堂(即两眉间)之处，又称“泥丸宫”，为“元神府”;中丹田为胸中膻中穴处(即心下)，又称“绛宫”，乃“藏气之府”;下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，又称“气海”，为藏精之所。所谓“琴心三叠”便是一种修炼境界，李白在其诗作《庐山谣寄卢侍御虚舟》中亦有“早服还丹无世情，琴心三叠道初成”之说。在天刀中，该词“化守为攻”，为天香攻击性连招命名。
不霖再山
“不霖再山”是太白的被动性门派专属技能，乍一听去该词汇十分生涩难解，若想洞悉其中深意，我们还需从头说起。所谓“霖”是指久下不停的雨，在《左传·隐公九年》中有“凡雨三日以往为霖”之说法，意思是下了三天的雨才可以称之为“霖”，而“不霖再山”其实还有一段完整的杜撰配文：“无雨不霑，不霑再田;无霑不霈，不霈再湖;无霈不霖，不霖再山”，意为若不下雨，如何能得湿润，只有降雨才能滋润田地;若是雨将兴即止，便不能称之为“霈”(大雨)，只有接连不断的大雨，才能充盈水泽湖泊;而持续降雨到了一定程度，才可以称之为“霖”，唯有“霖”方可泽润广袤山林。引申出的意思便是凡事皆需要持之以恒的态度方能有所成就，于武学更是如此，唯有坚持才得进境。将该典故化用于太白累积性增益的被动技能上，文案用心之机巧，可见一斑。
道生一剑
该招式名称化用自老子著作《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学理论，意为道生无极，无极又化孕阴阳二气，也就是事物对立却又彼此依存的两个方面，又因“阴阳”对立的矛盾冲突催生介于两者之间的独立个体，进而演化万物。有学者认为，这里的“一、二、三”均不能看作具体的数量，而是借此表达事物从简单到复杂的演变过程。
微明生灭
真武的门派技能名称大多取材自《道德经》，“微明生灭”亦复如是，其中涉及“微明”之意的段落为：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人”，这是老子关于“物极必反”的辩证思想，河上公注解：“此四事，其道微其效明也”，意思是说，这四种有“欲扬先抑”之意的行事，虽然道理比较幽微，但效用却十分显明。而韩非子在其《喻老》中则有自己的见解：“起事於无形，而要大功於天下，是谓微明”。天刀中取“微明生灭”作为真武技能名称，亦有招式微妙、连贯变化之意。
动愈守中
此四字也是《道德经》中所阐述之典故，而且同段落中的首句十分有名：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(风箱)乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守于中。 关于后半段话的理解，可谓“仁者见仁，智者见智”，有说是谏与君王应行简政，有说是劝人言多必失，当保持虚静，即“无欲无得无功利的极端平静状态”。其中“动愈”二字应当连同“天地之间，其犹橐龠乎?”这句话一同来看，意思是说，天地岂不如同风箱一般，它空虚但不枯竭，越鼓动风也就越多。在天刀中，动愈守中作为真武恢复定力的主要招式，也取其“一动不如一静”之意。
浪子三唱
“浪子三唱”是古龙所著的《英雄无泪》中的一段话，全句为：“浪子三唱，只唱英雄。浪子无根，英雄无泪。浪子三唱，不唱悲歌。红尘间，悲伤事，已太多。浪子为君歌一曲，劝君切莫把泪流。人间若有不平事，纵酒挥刀斩人头”。这里的“三”是虚指，并不是具体数量，而是代表多次，其实这段话也从侧面表现出了古龙粗犷不羁却又不乏浪漫色彩的武侠观，与神刀堂的门派形象可谓不谋而合，神刀堂堂主路小佳正是一位爱吃花生的“边城浪子”。
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